拉丁美洲的精神：文化與政治傳統
書(shū)號：978-7-308-18681-0
作者：[美]霍華德·J.威亞爾達（Howard J. Wiarda）
譯者：郭存海 鄧與評 葉健輝 張森根 審校
出版年月：2019年7月第1版
印次：2019年7月第1次印刷
定價(jià)：78.00元
字數：355千
頁(yè)碼：468頁(yè)
■ 內容簡(jiǎn)介
在這本富有睿見(jiàn)的著(zhù)作中，霍華德?J.威亞爾達既探討了拉丁美洲政治文化的幾大主題，又探討了拉丁美洲諸民主模式及其迥異于美國民主模式的原因。此外，本書(shū)還聚焦于伊比利亞和拉丁美洲的政治理論，考察了這種理論對于民主發(fā)展和美國外交政策的意義。威亞爾達跳出拉美政治史的思維范式，分析了從古代到21世紀的社會(huì )、經(jīng)濟、制度、文化和宗教因素對伊比利亞和拉美文明的影響。
■ 作者簡(jiǎn)介
霍華德?J.威亞爾達（Howard J. Wiarda），美國比較政治和外交政策研究領(lǐng)域頂尖學(xué)者，美國佐治亞大學(xué)國際關(guān)系系創(chuàng )始人，華盛頓特區戰略和國際研究中心高級研究員。曾就讀于密歇根大學(xué)、佛羅里達大學(xué)、美國國家軍事學(xué)院。除對拉美和南歐的政治和發(fā)展有深入研究外，威亞爾達還對亞洲、東歐和俄羅斯進(jìn)行了大量研究。其獨特而深刻的思想不僅令他享譽(yù)學(xué)術(shù)界，也對政策制定者們影響頗深。他曾任美國四任總統的顧問(wèn)，并為美國國務(wù)院、國防部和其他政府機構及私人組織出謀劃策。重要作品有《全球化時(shí)代的歐洲政治》《比較政治學(xué)導論》《后冷戰時(shí)代美國的對外政策和戰略》《美國的對外政策》《民主及其不滿(mǎn)》《拉美的政治和發(fā)展》等。
■ 譯者簡(jiǎn)介
郭存海，法學(xué)博士，中國社會(huì )科學(xué)院拉丁美洲研究所社會(huì )文化研究室主任，副研究員，中拉青年學(xué)術(shù)共同體（CECLA）聯(lián)合發(fā)起人兼負責人，譯有《巴西史》《共享型社會(huì )：拉丁美洲的發(fā)展愿景》《赤道之南：巴西的新興與光芒》，主編《中國與拉美：山海不為遠》（中文版和西文版，2016），《一帶一路和拉丁美洲：新機遇與新挑戰》（中文版和西文版，2018）。主要研究領(lǐng)域包括拉美思想文化和中拉關(guān)系，特別是文化關(guān)系。
鄧與評，文學(xué)博士與政治學(xué)博士，阿根廷薩爾瓦多大學(xué)社會(huì )科學(xué)學(xué)院講師，社會(huì )科學(xué)研究中心研究員。
葉健輝，哲學(xué)博士，浙江外國語(yǔ)學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，主要從事拉丁美洲解放神學(xué)、拉丁美洲馬克思主義相關(guān)研究。
【審校者簡(jiǎn)介】
張森根，中國社會(huì )科學(xué)院拉丁美洲研究所研究員和博士生導師。1961年和1964年先后畢業(yè)于南京大學(xué)歷史系和復旦大學(xué)歷史系拉丁美洲史研究生專(zhuān)業(yè)。著(zhù)有《領(lǐng)悟多元視角下的拉丁美洲》，參與出版的譯著(zhù)有《簡(jiǎn)明拉美史》《現代拉丁美洲》和十卷本《劍橋拉丁美洲史》。
作者極易引發(fā)爭議的綜合分析法，將加劇當前關(guān)于拉丁美洲民主前景和局外人推動(dòng)民主的局限性等方面的爭論。——《外交事務(wù)雜志》（Foreign Affairs）
對任何一個(gè)有興趣了解拉丁美洲或該地區國家的讀者而言，本書(shū)都是一本極富睿見(jiàn)的入門(mén)讀物。——《出版人周刊》（Publishers Weekly）
《拉丁美洲的精神：文化與政治傳統》做了一件非常了不起的工作，那就是對拉丁美洲的政治傳統給予了通識性介紹。——《歷史新書(shū)評論》（History:Reviews of NewBooks）
目錄一覽
導 論
第一章 建國根基的反差:美國和拉美
第二章 起源:希臘、羅馬、 ?圣經(jīng)?和中世紀基督教
第三章 中世紀的伊比利亞:獨特的傳統
第四章 西班牙和葡萄牙在美洲
第五章 自由主義和拉美獨立運動(dòng)
第六章 實(shí)證主義:秩序和進(jìn)步的哲學(xué)
第七章 民族主義
第八章 馬克思主義
第九章 法團主義
第十章 沖突社會(huì ): ２０世紀３０年代至８０年代
第十一章 民主轉型——抑或轉型不足?
第十二章 拉美向何處去?
■ 前言
拉丁美洲：一座“活著(zhù)的博物館”
美國人很難理解拉美。《紐約時(shí)報》資深記者詹姆斯·萊斯頓（James Reston）曾寫(xiě)道，“美國愿意為拉美做任何事情，就是不愿意理解它。”作為作者，我自然希望萊斯頓的告誡并不適用我的書(shū)。實(shí)際上，我寫(xiě)這本書(shū)的目的正是要幫助北美人理解拉美。
北美人對拉美持有諸多成見(jiàn)，由此阻礙了對拉美的理解。古典的刻板印象大多來(lái)自傳統電影和《紐約客》的漫畫(huà)，比如在喜歌劇“革命”中，絡(luò )腮胡的猛男們縱馬馳騁、進(jìn)進(jìn)出出總統府；戴著(zhù)寬邊帽的農民在咖啡樹(shù)下午睡；頭上頂著(zhù)橡膠和菠蘿的婦女在大街上歡快地翩翩起舞。而在新的刻板印象里，昏睡的農民成了肩挑搶匪的勇敢游擊隊員，向美國市場(chǎng)供應毒品的腰纏萬(wàn)貫的毒品販子，或者在哈佛大學(xué)受過(guò)教育、聲稱(chēng)將美式民主和自由市場(chǎng)帶到拉美的保守技術(shù)專(zhuān)家。不過(guò)，新舊刻板印象都不十分恰當，反倒阻礙了理解這個(gè)地區復雜性的諸多努力。
除了這些刻板印象，有礙于了解拉美的因素還包括：拒絕站在拉美的角度理解拉美。北美人往往將北美社會(huì )看作是高級的、比較發(fā)達的和其他社會(huì )效仿的榜樣。美國被視作燈塔，“山巔之城”，美國人則被視作“上帝的選民” 。美國人總是將拉美和拉美人看作是需要接受教育的小孩子，教授其行為須合乎民主和經(jīng)濟規則。美國人認為拉美希望變得和美國一樣，并朝著(zhù)美國模式“發(fā)展”，想必是：自由的、民主的、多元的和自由企業(yè)導向的。要想成功，拉美必須模仿美國，這樣就可以趕上美國的政治、社會(huì )和經(jīng)濟發(fā)展水平。就像伍德羅·威爾遜、約翰·F.肯尼迪、吉米·卡特、羅納德·里根，以及美國歷史上其他無(wú)數的人一樣，美國人試圖教導拉美如何做一個(gè)好政府、捍衛社會(huì )正義和保持經(jīng)濟效率。美國人對待拉美的這種種族中心主義（即通過(guò)自己的眼睛看別人，拒絕站在對方的立場(chǎng)理解對方）貫穿整個(gè)歷史，至今仍然如此。這恰恰是北美人無(wú)法理解拉美的根本原因。
不過(guò)，這里談?wù)摰牟⒎侵皇强贪逵∠蠛头N族中心主義，還摻雜著(zhù)嚴重的偏見(jiàn)——我這里說(shuō)的意思并不止于民族或種族偏見(jiàn)。這是因為拉美構建的基礎是封建寡頭、威權主義和精英主義。拉美是一系列因素作用的結果，比如反宗教改革運動(dòng)、中世紀經(jīng)院哲學(xué)和天主教、宗教裁判所和赤裸裸的非平等、非多元主義和非民主的原則。這些早期特征中盡管有不少目前已經(jīng)明顯地被修正、更新或“現代化”了，但至今仍然深植于文化行為、社會(huì )行為、政治行為，以及該地區的主要機構。大多數美國人坦承，他們對這些習性感到不舒服，因為這樣一個(gè)社會(huì )不僅建立于不平等之上，而且——至少在私人領(lǐng)域——沒(méi)有任何歉意、愧疚和不好意思。結果，他們就有了一種傳教式的態(tài)度：美國或者必須教導拉美人如何按美國方式行事，或者認為拉美不可避免地要向美式制度發(fā)展。因為另一條道路——一個(gè)不平等的、充斥著(zhù)異端審判的和非民主的社會(huì )——是完全不可接受的。如此繁多的偏見(jiàn)、歧視和誤解，以及傳教式的態(tài)度阻礙了美國人按照拉美的方式與其打交道，即通過(guò)拉美自己的制度和機構的原則運轉，而不強制灌輸北美根深蒂固的價(jià)值觀(guān)念和信仰。
本書(shū)將拉美看作是一個(gè)獨特的文化區域或文明。我在本書(shū)中分析這個(gè)地區的路徑是其文化、語(yǔ)言和制度，而非透過(guò)帶著(zhù)北美偏好的、玫瑰色的眼鏡。我承認拉美發(fā)生了變化、演進(jìn)和發(fā)展，我也承認外部影響的作用，比如美國對該地區的深刻影響。盡管如此，我仍力圖洞察為什么拉美不同于美國，拉美如何不同于美國，以及為什么拉美的政治、社會(huì )和經(jīng)濟和美國存在著(zhù)如此大的反差。我考察的是拉美文明的基礎和本源，追溯其歷史的演進(jìn)過(guò)程，表明拉美和美國如何在歷史上和當前存在著(zhù)截然不同的運作方式。（注意：我說(shuō)的是“不同的”而非“新興的”、“欠發(fā)達的”或者“落后的”。）在本書(shū)中，我試圖解釋拉美如何作為一個(gè)獨特的社會(huì )運轉，其內部規范和運作規則是什么，拉美的獨特性是什么，以及為什么和如何一定程度上不同于美國文明等。盡管我竭力根據其內部動(dòng)態(tài)了解拉美，但我仍試圖暫時(shí)擱置我的觀(guān)點(diǎn)。
不過(guò)，本書(shū)的目的并不止于幫助更好地理解拉美——盡管也非常值得這樣做。它還有比較研究和理論構建的更高理想。通常而言，美國人將約翰?洛克、詹姆斯?麥迪遜和托馬斯?杰斐遜看作是美國多元主義和代議制民主的哲學(xué)締造人。但誰(shuí)是拉美的哲學(xué)締造者呢？答案肯定包括中世紀天主教教義的締造者圣托馬斯?阿奎那，耶穌會(huì )的新經(jīng)院哲學(xué)家弗朗西斯科?蘇亞雷斯——他科學(xué)地解釋了西班牙國家構建進(jìn)程中形成的王權制度和殖民制度給予了科學(xué)的解釋?zhuān)?雅克?盧梭——證明了自上而下的、有機的民主通常導致威權主義，實(shí)證主義的創(chuàng )始人奧古斯特?孔德——他設計了精英導向的進(jìn)步模式，從而導致拉美迅速被同化——至今仍被信奉。北美洲和拉美這兩大哲學(xué)傳統的差異是相當巨大的，而要解釋這兩個(gè)美洲之間的相對分化還有很長(cháng)的路要走。不過(guò)，這兩大概念，洛克的和阿奎那-蘇亞雷斯的，當前仍處于困境中，因為這些社會(huì )是基于其自己的原則建設的；兩大概念都可能是過(guò)時(shí)的，均面臨合法性危機。因此，從一個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，這本書(shū)關(guān)注的焦點(diǎn)是拉美；但從另一個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，它是一種比較性研究，考察的是美國和拉美的形成原則，探究是否每一個(gè)系列原則是否都同今天復雜的社會(huì )（北方和南方）相聯(lián)系。
我還要說(shuō)說(shuō)本書(shū)的研究方法，盡管這個(gè)話(huà)題在前言中已經(jīng)詳細地闡述過(guò)了。首先，我特別重視的是拉美的思想和政治文化史。這個(gè)主題在當代社會(huì )經(jīng)濟和制度方面的研究中常常被忽略，但我認為這是極其重要的。其次，我尋求將這些政治和社會(huì )思想同社會(huì )結構、階級關(guān)系和國內政治制度的運作，以及國際壓力和力量諸方面的現實(shí)結合起來(lái)，以編織一個(gè)同拉美的運作特點(diǎn)密切相關(guān)的多元性的復雜織錦。第三，多年研究這兩個(gè)地區之后，我深信如果不理解伊比利亞母國西班牙和葡萄牙運用于該地區的原則和制度，就不可能理解拉美。的確，我的觀(guān)點(diǎn)是將伊比利亞和拉美看作是一個(gè)統一的、獨特的文化區域，而不是將其看作是互不相干的地理區域的組成部分——盡管我們承認不僅伊比利亞和拉美之間存在諸多差異，而且還受到了其他外部影響（比如歐洲和美國）的沖擊。當然，拉美和伊比利亞在諸多方面都是獨特的，應當給予細致的區別對待，但本書(shū)關(guān)注的是宏大圖景、共通性，以及作為獨特文明的伊比利亞和拉美。
本書(shū)在諸多方面都是異乎尋常的。首先，幾乎沒(méi)有人再寫(xiě)拉美的政治理論或政治傳統。其次，最后一本關(guān)于這個(gè)主題的綜合圖書(shū)幾乎已經(jīng)出版30年了，而今已經(jīng)不再刊印。不僅如此，大多數關(guān)于拉美政治思想的書(shū)都是從獨立時(shí)期開(kāi)始寫(xiě)的，因此忽略了拉美至今仍在苦苦抗拒的、極其重要的殖民時(shí)代。盡管如此，其中并沒(méi)有一本書(shū)關(guān)注拉美封建的和中世紀的根源，它源于中世紀的西班牙和葡萄牙，是至關(guān)重要的。就我所知，沒(méi)有一本關(guān)于拉美政治理論的書(shū)籍將這一主題看作是更廣泛的地區政治文化的一部分而加以系統討論，也沒(méi)有一本這樣的書(shū)試圖將政治理論同更廣泛的社會(huì )經(jīng)濟和發(fā)展議題相聯(lián)系。本書(shū)及其方法既新穎又獨特，探討的是經(jīng)常被忽略的重要議題。本書(shū)也頗有刺激性，有可能引發(fā)討論和辯論。
本書(shū)的寫(xiě)作目的有二：一是供對拉美感興趣的普通讀者閱讀，二是作為有關(guān)拉美、比較政治、政治理論和發(fā)展主義問(wèn)題等課程或研討會(huì )的教材或者補充閱讀材料。最初的章節設計包括22個(gè)議題，對于一學(xué)期的課程而言是太多了；當前12章的結構只需老師每一個(gè)主要議題花費一個(gè)周的時(shí)間，也可以根據時(shí)間和興趣對這些章節進(jìn)行細分。
本書(shū)是我近40年來(lái)在伊比利亞半島和拉美生活與工作，以及研究與寫(xiě)作兩大地區議題的結晶。20世紀50年代末和60年代初，我是密歇根大學(xué)的本科生，也正是在那時(shí)，我先是選修了拉美和西班牙課程，接著(zhù)又攻讀研究生，再后我成了一名學(xué)者，也做過(guò)拉美政策相關(guān)的職業(yè)。我的學(xué)術(shù)生涯始于20世紀60年代學(xué)習拉美課程之時(shí)，但我在拉美呆的時(shí)間越長(cháng)，我研究的國家就越多，我就愈加相信：要理解拉美的共性，就必須回溯至西班牙和葡萄牙的本源。這引領(lǐng)我20世紀70年代動(dòng)蕩的十年（1974年葡萄牙革命，1975年大總統弗朗西斯科·佛朗哥去世，以及西班牙和葡萄牙兩國的民主轉型）里擴大了我對伊比利亞的研究，圍繞伊比利亞和拉美，以及20世紀80年代和90年代兩地間的關(guān)系進(jìn)行寫(xiě)作。在那40年間，伊比利亞和拉美發(fā)生了巨大的變化，但在我的心目中，社會(huì )結構和政治思想及行為（包括早期形成階段和我所寫(xiě)的建國原則）的延續性同樣令人印象深刻。
這40年間，我負恩累累。一些基金會(huì )和資助機構支持了我的研究，其中就包括洛克菲勒基金會(huì )、富布萊特項目、國家人文科學(xué)基金會(huì )、勞動(dòng)關(guān)系和研究中心、馬薩諸塞大學(xué)、莫尚中心等。
下列這些人曾審讀或評論過(guò)書(shū)稿的全部或部分：瑪格麗特·莫特、伊艾達·希凱拉·威亞爾達、豪爾赫·多明戈斯、理查德·莫斯、保羅·西格蒙德、戴維·斯科特·帕爾默，以及耶魯大學(xué)出版社的匿名評審者。本書(shū)的責任編輯約翰S.克維爾提供了可靠的編輯指導，而多麗絲·霍爾登女士則做了大量?jì)?yōu)秀的文字處理和編輯工作。伊艾達·希凱拉·威亞爾達在我研究政治理論這一主題的40年間，有36年一直是我的伙伴和伴侶。有時(shí)候，我的旅行和需要她做我的助手影響了她的事業(yè)，但卻并未阻止她慷慨地奉獻自己的時(shí)間和智慧，她同時(shí)也是世界上最好的母親、妻子、朋友、學(xué)者、教授和學(xué)術(shù)同事。這并非第一次借我的書(shū)向她表示感激之情。我深信上述這些機構和個(gè)人，都從不同方面影響了我的思維，但本書(shū)的觀(guān)點(diǎn)均由我個(gè)人負責。